大清早，有朋友發(fā)給我一篇文章——《在老普洱茶的世界里，誰才是大師》。我覺得文章雖然寫得好，但就事論事，深層次的東西沒涉及。于是，我決定斗膽瞎說一下大師……

一

許多歷史需要重寫，包括茶界在內(nèi)。新時期的學(xué)者，其實(shí)視野是遠(yuǎn)超前輩的……

三年前，我翻方國瑜、尤中的書覺得是權(quán)威，現(xiàn)在相關(guān)領(lǐng)域書翻得多了，覺得前人的局限性太多。中國真正的學(xué)術(shù)興盛，其實(shí)是在當(dāng)代。

只要深入一些專業(yè)領(lǐng)域，會發(fā)現(xiàn)有不少突破性成果涌現(xiàn)，前人陳說被不斷推翻！

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看來，被質(zhì)疑的不光是茶界大師，許多領(lǐng)域都是一樣。

二

當(dāng)代中國人被一些傳媒與文人洗腦，比如《南渡北歸》之流兜售“大師之后再無大師”之陳詞濫調(diào)，跟日本文化特務(wù)宣傳的“崖山之后無中華”有得一拼。于是民國與西藏，成為了當(dāng)代中國人集體意淫出來的兩大典型象征，民國是學(xué)術(shù)的圣殿，西藏是人間的天堂，生活在別處，今不如昔，一代不如一代……

民國是有大師，不過是文盲國度中的大師?，F(xiàn)在缺少大師，但要看到，中國已由文盲社會的大師時代，進(jìn)入了高等教育普及的專家時代。少數(shù)所謂的大師，對應(yīng)海量生產(chǎn)的專家，你說學(xué)術(shù)在進(jìn)步，還是退步？

你可以說許多專家在裝模作樣，但不能說所有專家都在混日子，中國真正潛心搞研究的專家其實(shí)很多！這是基數(shù)大的好處，雖然稂莠不齊，但良種的數(shù)量不少。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)產(chǎn)生的機(jī)制跟過去不一樣。過去是一片文化沙漠，大師降臨沙漠跑馬圈地，開啟了某個專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，立下了學(xué)術(shù)范式，打下了學(xué)術(shù)地基。因其開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，而被尊為創(chuàng)始人與大師。

專業(yè)領(lǐng)域的一二代學(xué)人，因?yàn)槊鎸Φ氖菍W(xué)術(shù)初創(chuàng)期，一張白紙好畫圖，學(xué)術(shù)發(fā)揮空間大，容易出開創(chuàng)性、奠基性的成果，這就是民國大師產(chǎn)生的時代背景。

民國大師不但享受初創(chuàng)期的紅利，還享受西學(xué)東漸的紅利，將外國的東西引進(jìn)來，進(jìn)行中西結(jié)合的研究，搞本土化的包裝，也是巨大的學(xué)術(shù)成果。

三代及以后的學(xué)人，缺乏跑馬圈地的空間，只能做窄而深的學(xué)問，難以出現(xiàn)大師那種學(xué)術(shù)大開大闔的氣象，這表明專業(yè)領(lǐng)域的研究，已由大師時代進(jìn)入了專家時代。

專家時代也可出大師，但難度系數(shù)遠(yuǎn)超民國。民國，隨便挖一鋤頭都是金礦?，F(xiàn)在，淺表礦產(chǎn)早挖玩，要挖深處的礦，這不能靠個人英雄主義的單打獨(dú)斗，而是靠系統(tǒng)的力量，組織的力量。

故，當(dāng)今時代出大師何其難也！因?yàn)閷W(xué)術(shù)的產(chǎn)生機(jī)制變了，由個人天才能力，轉(zhuǎn)為系統(tǒng)的力量。當(dāng)代學(xué)術(shù)的進(jìn)步，是系統(tǒng)的進(jìn)步，個人的力量被弱化，由跑馬圈地的大師，變成在系統(tǒng)中深耕的海量專家……

不懂學(xué)術(shù)生成機(jī)制，就會跟著媒體瞎嚷嚷，說什么人心不古！

三

關(guān)于茶界“大師”，我瞎說幾句：

大師源自兩種，一是營銷需要，二是時代需要代表。比如鄒炳良就成了那個時代的代表。

以前是文盲時代，中專生都是高知分子，出大師，出代表，很容易。

現(xiàn)在從業(yè)者個個是大學(xué)生，個個是“專家”，我們對媒體與體制內(nèi)包裝出來的各種大師表示不服。

要承認(rèn)大師當(dāng)年還是牛13的，為行業(yè)做了許多貢獻(xiàn)。但更要承認(rèn)時代的進(jìn)步很快，不小心就會成為遺老遺少，變成時代的對立面，甚至是笑話。

真相其實(shí)是，大師欺負(fù)我們不讀書。但問題是，我們書讀得比大師多，這戲就不好演了。如果還親自動手制茶，這戲就演不下去了……

四

我以為，專家時代之后會有一個大師時代。包括茶界會出現(xiàn)第二波大師井噴熱。專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢是，初創(chuàng)期容易出大師，深耕期出專家，融會貫通期，出集大成的大師。

其實(shí)，隨著專家時代的系統(tǒng)梳理研究法不斷加碼，系統(tǒng)不斷將碎片化的研究成果進(jìn)行集成，沉淀為行業(yè)越來越深厚的基礎(chǔ)知識，茶界離融會貫通期并不遙遠(yuǎn)，就在當(dāng)代。未來的研究者，是站在雄厚的土壤上做學(xué)問，具有遠(yuǎn)超前人的開闊視野，和經(jīng)不斷總結(jié)出來的最新方法，所以出集大成者之大師，也是順理成章的事！

拿儒學(xué)來說，孔孟是開創(chuàng)大師。

經(jīng)過戰(zhàn)國與秦朝及漢初的專家深耕，到了漢武帝的時候進(jìn)入了第一次集大成時代——漢儒的興起，董仲舒等漢儒成為了集大成的儒家大師。

漢朝之后，一直到北宋初年，中國進(jìn)入了三教大融合時期，于是到了宋代，吸收了道家與佛教大量精髓的儒家，進(jìn)入了第二次集大成時期——宋儒的出現(xiàn)，周敦頤、兩程一朱、王陽明等成為了宋明理學(xué)的大師。

之后的清代流行樸學(xué)，盛產(chǎn)乾嘉學(xué)者，流行考據(jù)大師，不再是思想大師。儒學(xué)也就沒落了。

再后來就是，熊十力、馮友蘭等大師搞的民國的新儒學(xué)。熊十力的徒子徒孫，在港臺治學(xué)，以及西方社會當(dāng)華人學(xué)者，比如牟宗三等，用儒家思想來解釋東亞社會在當(dāng)代發(fā)展的獨(dú)特道路，引起西方主流學(xué)術(shù)界的關(guān)注，一度成為顯學(xué)。

馬克斯﹒韋伯搞了《新教倫理與資本主義精神》。港臺與西方社會的華人新儒家學(xué)派，就要搞儒家與東亞的現(xiàn)代化之路。學(xué)術(shù)的道路是相通的……

隨著時代的發(fā)展,當(dāng)代新儒家說的那一套,相信的人少了!

茶界的大師,應(yīng)作如是觀?？傊恳淮忻恳淮膶W(xué)術(shù)，信而好古，不如古為今用。與其盲目崇拜前輩大師，不如踏實(shí)建設(shè)新社會……

（來源：白馬非馬 更多好文請關(guān)注普洱茶吧微信公眾號：puertea8；普洱茶知識交流請?zhí)砑觽€人微信號：cha8cn）