茶、佛文化與唐蕃友好關(guān)系初探 (1)

吐蕃的祖先羌族從遠(yuǎn)古時(shí)代起就住在我國的青藏高原一帶，漢代是稱西羌，唐初贊普（君王）松贊干布統(tǒng)一青藏以后成為吐蕃，宋明元時(shí)期也有稱西蕃的，到清時(shí)定名為藏族。一、文成公主西嫁奠定了唐蕃友好關(guān)系的基礎(chǔ)唐初贊普（君王）松贊干布統(tǒng)一青藏一帶建立起奴隸制政權(quán)以后，唐蕃雙方都表現(xiàn)出要建立和發(fā)展民族友好關(guān)系的愿望，這是一個(gè)重要的前提條件。據(jù)《資治通鑒》，唐太宗曾說：“自古皆貴中華、賤夷狄、朕獨(dú)愛之如一?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，唐政權(quán)對(duì)周邊的少數(shù)民族采取了諸如懷柔、和親、互市、朝聘、冊(cè)封、招撫等一系列比較明智的政策和手段，從而贏得了少數(shù)民族的信任，增強(qiáng)了少數(shù)民族對(duì)唐中央政權(quán)的向心力和凝聚力。而吐蕃贊普則仰慕中原的封建社會(huì)制度和先進(jìn)的科學(xué)文化，并于６３４年遣使來朝，向唐表明和睦相處的誠意和態(tài)度，同時(shí)提出聯(lián)姻要求。于是唐太宗下書臨撫。６４０年太宗委派朝中尚書大臣專程護(hù)送文成公主西行，松贊干布則親自到青海鄂陵湖迎娶。自此唐蕃友好關(guān)系變成了更為親密的甥舅關(guān)系而載入史冊(cè)。

和平使者文成公主博學(xué)多才且篤信佛教。入蕃時(shí)隨身攜帶了釋迦牟尼真像同行，并帶有大量儒家靜電、佛經(jīng)、醫(yī)書、餅茶及珍寶飾物。隨行人員中有儒士、僧侶。 吐蕃本無城邑和寺院，為了供奉來自大唐的佛祖，特地建造了小昭寺。文成公主每天都要行佛禮，由漢僧專司供奉之職。有法師專門翻譯佛經(jīng)。吐蕃從此開始接受佛教文化。 與此同時(shí)，漢僧還將帶去的醫(yī)書譯成藏文，編成《漢公主大醫(yī)典》，這是吐蕃最早的一部醫(yī)學(xué)著作。

茶文化也是從文成公主開始在吐蕃傳播。由于吐蕃以畜牧為業(yè)，食物中肉、乳較多，而飲茶恰有止渴生津、解油膩、助消化之功能，故而一開始就受到上層貴族的歡迎，并逐漸盛行，以致發(fā)展到“夷人不可一日無茶”的境界。而到如今藏胞的年人均飲用磚茶接近４千克，成了世界上人均消費(fèi)茶葉最多的一個(gè)民族?？梢娢某晒髂耸窍蛲罗瑐鞑ワ嫴柚R(shí)與茶文化的的一功臣。

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在佛教傳入吐蕃之前，高原各民族部落信仰本（一做“笨”，或作“棒”）教，崇拜多種神，并信仰萬物有神。在思想意識(shí)中對(duì)漢族是有敵意的，把漢傳佛教視為入侵之外敵和民族災(zāi)難，因而形成一股反佛力量。然而本較畢竟是在極低的原始文化背景下形成的，所崇拜的神與神之間并立平等的思想與吐蕃當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)形成的等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的奴隸制社會(huì)是格格不入的。故而經(jīng)過一番艱苦曲折的較量以后，到了棄松德贊執(zhí)政時(shí)期，本教終于被佛教同化了。

漢傳佛教對(duì)松贊干布有很強(qiáng)的感染力，他根據(jù)佛家思想頒布了以“十善”、“十六要律”為內(nèi)容的“民眾守則”，并編入吐蕃法典，藉以強(qiáng)化自己的統(tǒng)治。與此同時(shí)，他還在大唐文化的影響下，改革了吐蕃的管制和軍制。

松贊干布對(duì)唐一直持親善友好的態(tài)度，并常以臣自居。他向大唐奉獻(xiàn)過珍貴的禮品，以求得大唐的官職為榮。高宗繼位后，為緬懷太宗為富國強(qiáng)兵作出的杰出貢獻(xiàn)以及對(duì)松贊干布的恩寵，在加封松贊干布為駙馬都尉、西?？ね醯耐瑫r(shí)，還刻其石像于昭陵（太宗墓），至今猶在。這是漢蕃親密友好關(guān)系不可磨滅的證據(jù)。

二、金誠公主西嫁鞏固和發(fā)展了唐蕃友好關(guān)系文成公主西嫁以后，到了葛爾家族執(zhí)政時(shí)期，卻被論欽陵之徒進(jìn)犯漢地而給唐蕃關(guān)系蒙上了陰影。

罕為人知的吐蕃女杰赤瑪倫是一位武則天式的在政治上很有建樹的偉人。她是松贊干布的孫女，是贊普芒松芒贊的王后。他分別以王后、母后、祖母的身份，或輔佐或攝政或主持吐蕃政事達(dá)三代之久。 他非常珍視祖父與唐建立起來的親密友好關(guān)系，因而

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